何善蒙教授新书《杳杳寒山》出版后广受关注，相关讨论、采访、报道及书评不断涌现，为读者提供多元解读视角。我院青年教师徐克博士读后撰写书评《所说寒山，即非寒山，是名寒山 ——〈杳杳寒山〉读后》，该文已发表在全国性读书文化类报纸《中华读书报》上。
书评原文转载如下：
在中国文化史上，大概找不出第二位像寒山那样独特的人物了，关于他的一切都充满了奇幻的色彩。传统中国社会中的寒山长期未被主流文化所接纳，然而在日本，他却是风靡近千年的禅宗大师。到了美国，寒山摇身一变又成为垮掉的一代（The Beat Generation）和嬉皮士（Hippies）的精神偶像。如今，人们更将寒山视为和合文化的象征。这谜一样的寒山现象，吸引着人们阅读寒山、研究寒山。七十年来，国内外关于寒山的著作层出不穷。就其大者而言，汉语学界的研究主要集中在寒山生平与传说的考据、寒山诗的版本考订与传播，以及寒山诗的注解与内涵解读。西方学界则聚焦于破解“寒山群体”的密码，并着力于寒山诗的翻译与推广。其中，浙江大学何善蒙教授的著作尤为引人注目。从2006年的《隐逸诗人——寒山传》，到2015年的《荒野寒山》，再到2025年出版《杳杳寒山》（江西人民出版社），一本专著在20年间三次再版，固然说明了寒山所具有的独特魅力。但更为重要的原因是作者对于寒山的解读，最能贴近寒山本人的境界。
这种贴近、契合与深入，或源于作者所独有的三重身份。其一，作者与寒山既是同乡，更是“邻居”。寒山得名于其晚年隐居的天台寒石山，而作者的故乡天台县街头镇岭根村，正是寒石山脚下的一个小村落。从小学到中学，寒石山陪伴了作者近十年，其耳目之所及皆是当年寒山之所见，这种独特的经历与情感是他人难以复现的。其二，作者是域外寒山研究者的“好友”。作者与寒山诗全集的翻译者赤松（Bill Porter），将寒山从美国带回中国的钟玲，以及韩禄伯（Robert G. Henricks）、罗吉伟（Paul Rouzer）等人均为多年挚友，所以当作者谈及“域外寒山热”时，才会那样的娓娓道来。其三，作者长期执教于浙江大学哲学系，专研中国思想文化，这种深厚的学术积淀也使其在解读寒山时更为客观和富有学理。
自唐至今，读寒山诗者，何止千万，可寒山究竟是一位什么样的人呢？文献考证与田野调查是历史研究的常规方法，但这难以适用于资料极度匮乏的寒山。除了留给后人三百余首诗作外，寒山别无其他，我们甚至不知道他的真实姓名。更何况，不少研究者倾向于认为寒山诗并非一人所作，而是由两人、三人乃至“寒山群体”共同完成。因此，严格来说，我们无法对寒山的一生做精准的历史还原，仅能大致确定他的生活年代、活动范围以及基本特征而已。但在《杳杳寒山》里，作者为我们走进那位扑朔迷离的寒山，提供了另一种可能路径。
在作者看来，“如果我们不能够确定历史的真实，那么，文化的真实则显得更为重要”，这种文化的真实正是经由传说而形成的寒山文化现象，它能够对真实的历史产生重要影响，且较之真实的历史，更能体现寒山文化的历史样态和价值。因此，在《杳杳寒山》中，作者基于现有的史料和传说，杂之以个人的生活经验和思考，完整地建构了文化层面上寒山的“真实的面孔”。书中的寒山既是寒山，又不是寒山，任何人都可能是寒山，惟其如此，寒山才具有永恒的生命力和无限的可能性。
《杳杳寒山》共分为序篇、杳杳寒山、余篇三个部分。其中，第二部分是全书的主体，作者以风趣幽默且不失哲理的语言，详尽讲述寒山的生前身后事。前八章勾勒寒山求学应试、辗转流离、归隐天台、参禅悟道、终老寒山的一生，后两章分别剖析寒山诗的流传，寒山在域外的影响。围绕寒山其人其诗，作者先后发表《寒山子考论》《寒山传说及其文化意义》《寒山研究的多重视角及其存在的问题》等近十篇文章。对于由寒山而形成的和合文化，作者也有深入研究，曾主编“天台山和合文化研究丛书”（五卷）、《和合文化》辑刊（三册），发表《天台山和合文化论纲》，出版《和合文化十讲》等专著。20余年扎实的学术积累，给予《杳杳寒山》以严谨的底色，而面对史料缺漏处，则辅之以逻辑推演、文学想象和传说故事。因此，《杳杳寒山》既展现出历史的真实，又凸显出文学的美感。
著名历史学家顾颉刚（1893—1980）先生提出“层累地造成的中国古史”说，意谓古代历史、经典文本以及神话传说的形成是一个不断累积、叠加的过程，每个时代都可能对它进行新的建构和诠释。历史上的寒山及其传说同样如此，后人持续地把自身对于寒山的理解和想象赋予寒山。作者也曾坦言“我所做的工作，大概就是通过阅读寒山诗来创造寒山，然后，希望经由寒山的创造，使更多的人能够进入寒山诗”。故此，就这场持续千余年且仍在丰富之中的寒山故事而言，《杳杳寒山》正是它在新时代的回响。
寒山和他所代表的隐逸传统始终扎根在中国人心中。然而，在当下的中国社会，我们重新谈论寒山，又在期待着什么呢？
二十四首寒山诗的译者加里·斯奈德（Gary Snyder）曾经说过：“当寒山在诗中提及‘寒山’的时候，他是指他自己、他的家以及他的心境。”而本书作者进一步认为：“其实，当我们在谈论寒山及其诗歌的时候，我们很多时候都只是在谈论自己。历史上的寒山体是如此，日本文化中对于寒山的理解也是如此，斯奈德他们对于寒山的接受又何尝不是如此呢？ 我们其实都只是把我们对于时代的期待，投射在寒山诗上而已。”正是带着这种对寒山现象的深刻思考，作者给上述疑问提供了一个最简单的答案，同时也赋予了寒山最具普遍性的角色。作者认为：“即便寒山是不存在的，但是，历史上有寒山诗的出现以及人们对于寒山诗的喜欢，都说明我们确实需要这样一种精神价值。也可能寒山就是我们普通人的代言人，他描述的就是我们普通人的生活世界，这样的寒山，也许拥有更为深远的意义和价值。”
《杳杳寒山》之美还体现在独具匠心的艺术设计上，它完美地将极简主义与寒山精神融合在一起。书皮以白色为基调，除题签与两句主题说明外，仅在题签之上点缀一朵浮云。题签下的镂空设计尤为巧妙，它的形状取自寒山隐居的寒岩，与内封的黑色相互映衬，恰恰构成一处幽深的洞天，引人无限遐想。揭开书皮，《杳杳寒山》的内封同样别出心裁。其以黑色为主调，与素白的书皮相映成趣。由上而下，星辰渐密渐亮，最终在夜空的边际勾勒出山的轮廓，这种寂静又幽远的画面，正是寒山。书中所配的数十幅风景照，也为《杳杳寒山》增色不少。寒山很多诗作都是在歌咏天台的景色，他的诗句最初也是题写在山中竹木、岩石乃至农舍墙壁上。天台的山水滋养了寒山自由而孤寂的灵魂，读者可借助书中精美的图片，体会寒山诗中的景致，感悟寒山诗中的禅意。
本文转载自光明网：https://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2025-10/15/nw.D110000zhdsb_20251015_2-15.htm
