“大唐诗路 秦晋和合”考察团队成员主要来自台州学院和合文化研究院（唐诗之路研究院），其中有研究院的行政院长王正教授、执行院长李建军与胡正武教授、副院长高平与杨供法教授，研究院下属的儒释道研究所的所长屈燕飞副教授，以及台州和合文化国际传播中心的主持人记者晨曦。
7月5日，考察团成员陆续抵达西安，当晚简单见面、餐饮之后即至下榻酒店附近的大唐不夜城观光。晚上11点，不夜城园区内依然熙熙攘攘，复古与时尚并存，欢歌与笑语齐飞，俊男靓女们身着唐装汉服摩肩接踵，置身其中，令人不知身在雄汉还是盛唐。于此可见西安作为旅游城市其休闲产业之发达。
壹、香积寺
6日上午考察中国“佛教八宗”之一的“净土宗”祖庭香积寺。香积寺位于西安市长安区终南山子午谷正北，南滈河而北樊川，西潏水而东神禾，地势高峻，气象雄伟。香积寺名源于佛典《维摩诘经》：“天竺有众香之国，佛名香积。”
香积寺
净土宗开宗之祖善导大师终身信、愿、行合一，教化众生无数，其德行如香遍行宇内，闻者皆得感化，“放下屠刀，立地成佛”的传说即与之有关。高宗时期，大师还奉敕修建洛阳龙门石窟之卢舍那大佛。去年7月27日，我们考察洛阳唐诗之路时，无不为大佛之宝相庄严所震撼。
善导大师像及洛阳龙门石窟卢舍那大佛
《善导大师往生一千三百年纪念赞词》，赵朴初撰并书
唐高宗永隆二年（681年），善导大师圆寂，弟子修建香积寺和大师供养塔，使该寺成为中国佛教“净土宗”的首个道场。塔成后，高宗赐舍利千余粒，武后也亲临礼佛。后经安史之乱、会昌法难，逐渐衰颓。清乾隆、光绪二朝曾予整修。1975年之后，几位方丈陆续修建法堂、僧寮、天王殿、钟鼓楼、山门殿、广场、碑廊、念佛堂、五观堂、善导书院、净土文化展示馆等。该寺亦被日本净土宗视为祖庭，1980年日本净土宗供养香积寺一尊善导大师木雕贴金像、法器和石灯等，中日两国佛教界联合在寺隆重举行善导大师圆寂1300周年纪念法会。我们进寺考察时，正值寺僧举行法会。梵呗之声时高时低，时徐时疾，连绵不绝，如大海潮音，激荡人心。寺内最古建筑为供养善导大师的崇灵塔。该塔原十三层，以砖砌成，楼阁式兼具密檐式仿木结构。现因年久残破，存十一层，高33米，呈正方形，每边长9.5米，壁厚2米。塔门面南，其他三面各有圆券形佛龛，供奉着手持莲花的阿弥陀佛。塔下有沿顺时针方向双掌合十、缓行念佛的信徒或游客，神情肃穆，令人起敬。
崇灵塔及其三面阿弥陀佛玉石像
寺内天王殿雕像给人印象深刻。天王殿又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒，左右供奉着四大天王，背面供奉韦驮天尊，因此得名。天王殿最初多见于净土宗寺院，后扩展到其他宗派的寺院。香积寺的四大天王雕像皆为坐像，且脚踩鬼神，再加手持宝物，怒目圆睁，浑身洋溢着金刚伟力。
东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王
寺内到处可见的石碑、楹联，诉说着这座古刹的盛衰往事与佛教的处世智慧。而主干道边所供养的两块巨大陨石，则以无尽的宇宙奥秘与磅礴的太空能量，与古往的高僧大德一起，带领众生去参详宇宙人生的真谛。唐代有不少关于香积寺的诗歌，其中最出名的无疑是王维的《过香积寺》：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”该诗颈联以炼字精妙而得到历代诗论家的好评，而尾联的“安禅制毒龙”则更富深意，意为以静坐冥想的参禅之法制服内心的恶念邪思，使心灵得到净化。这与净土宗的教义一脉相承。
香积寺香客众多，其中有不少年轻人。现在有人嘲弄他们说：“在上班和上进之间选择了上香，在求人和求己之间选择了求佛。”我觉得对此大可不必担心。年轻人选择上香求佛并不代表他们不上进不求己，而是在学习工作之余选择了一种寻求内心平静的方式，有助于放松减压，缓解焦虑。你怎么知道他们祈祷时不是祝愿自己学业事业进步，亲友健康平安，国家繁荣昌盛呢？而且这也是一种社交方式，可以促进亲朋好友间的情感交流，加强家庭和社会的凝聚力和稳定性。《西厢记》里张生与崔莺莺一见钟情，也是在佛殿里。“永老无别离，万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属。”年轻人上香时这样祈愿不是挺好的吗？
香积寺上香
贰、兴善寺
下午，我们一行先后考察了密宗的祖庭兴善寺与青龙寺。佛教中国化过程中出现过许多派别，主要有八宗：一是三论宗（又名法性宗），二是瑜伽宗（又名法相宗、慈恩宗、唯识宗），三是天台宗（又名法华宗），四是贤首宗（又名华严宗），五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗（又名真言宗）。此即所谓的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。大兴善寺是密宗的祖庭，长安三大译经场之一，地位极高，是隋唐时期的皇家寺院，《长安志》即称“寺殿崇广，为京城之最，号曰大兴佛殿，制度与太庙同。”
大兴善寺始建于西晋武帝泰始二年（266年），原名“遵善寺”。隋文帝开皇年间扩建西安城为大兴城，寺占城内靖善坊一坊之地，将城名“大兴”与坊名中的“善”字合而为一，赐名大兴善寺，所以寺名中的“大”字与“大华严寺”、“大法华寺”等中的“大”字不同，后者中的“大”字是寺名的修饰语。隋开皇年间，印度僧人阇那崛多、达摩笈多等先后来长安，在大兴善寺译经弘法。唐开元年间印度僧人善无畏、金刚智、不空先后驻锡该寺，设坛译经，依《大日经》《金刚顶径》研习，后经一行、惠果等高僧之弘扬，终成流布广泛、传承久远的密宗，又称唐密。密宗的特色在于一“密”字，重视神通、鬼神、瑜伽及神秘体验，在师徒间一对一秘密传授，故称本派为“密教”，其他宗派为“显教”。因其是大日如来的真实言教，故密宗又称真言宗。唐代后期日僧空海、圆仁、圆珍等来长安学成后，将之传至东瀛。
唐玄宗至文宗时期，大兴善寺极受朝廷重视，如不空大师为玄宗、肃宗、代宗三朝帝师，又曾于寺内行息灾咒法，设灌顶道场与戒坛，首开华夏灌顶之风。该寺也是诗人们研习游赏之地，卢纶、崔涂、郑谷等皆有名作。但从唐武宗法难之后，寺即一蹶不振，直到明清时期才逐渐恢复。1945年，太虚大师等人在大兴善寺创设“世界佛学苑巴利学院”，1955年政府拨款大修，后又不断修缮，现在规模已居西安众刹之首。
兴善寺虽只是3A级景区，但其景观布局依然值得称道。该寺是典型的城市型寺观园林，坐北朝南，廓周呈回字形，以大雄宝殿为中心延中轴线进行规划，主轴序列建筑依次是山门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿、东西禅堂、后殿法堂等，偏殿建筑如钟鼓楼、地藏殿、文殊普贤殿等则对称布置于中轴两侧，可见其景观序列体现了佛教教义的整肃宏大。
大兴善寺的山门为两层歇山式建筑，寺门为拱形门洞，其正上方镌刻“大兴善寺”四个金字，最上方则是“密藏宗风”的牌匾。寺门东西两侧分别刻有“庄严国土”、“利乐有情”。山门对面的人行道上，平放一个密宗法器——巨型金刚降魔杵的雕塑。金刚降魔杵为金刚藏菩萨持有，代表智慧和力量，可用来修降伏法。杵两头呈灯笼状，内含三棱尖刃，锋利无比。
金刚降魔杵
山门背面门楣上题有“五冈唐镇”四个大字，其来源与大兴城设计者宇文恺有着密切关系。穿过山门，沿着主轴线可依次参观天王殿、大雄宝殿、铜殿、观音殿、法堂等建筑。山门与天王殿之间为一空旷广场，广场中央为一超大铜铸香炉，其造型奇特，充满想象力：以三只象鼻支撑起整个香炉，香炉主体以两只虎首为加持，壶钮则为一头气势不凡的雄狮。
铜铸香炉
大雄宝殿供奉的是密教五方佛（又称五智佛、五如来），即中央毗卢遮那佛（大日如来）、东方阿閦佛（不动如来）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛，其中毗卢遮那佛象征“法界体性智”，再由其化育另外四智；东方“大圆镜智”、西方“妙观察智”、南方“平等性智”、北方“成所作智”。
大雄宝殿
大雄宝殿后面建有一亭，原为唐转轮藏经殿遗址，现则供奉密宗护法神。亭有四面，其正面额书“大黑天”三字，表示内供专治疾病的医神大黑天。佛经称赞其“于贫穷赐福德，丰盈财富之源，五谷丰登之神，解脱疾病之苦。”大黑天具有战斗神、厨房神、冢间神与福德神这四种性格，其形象有两种：一作忿怒形，身现黑色，三面六臂，手执刀戟等兵器；一作凡人形，戴圆帽，背负一囊，持小槌，踏米袋。本亭正面大黑天形象即取其俗像，笑容可掬，甚是可爱。亭子其他三面则分别为魔利支天菩萨、大威德明王、爱染明王，其中爱染明王颇具和合意味。他是密宗明王之一，是金刚萨埵（或金刚爱菩萨）的愤怒化身。明王认为众生的染爱情欲无非是清净体性，故视众生的爱欲烦恼为菩提智慧，望其能从爱欲中觉悟，而最终开悟成佛。其思想是染净不二、脱爱生慧，故称爱染明王。本亭子中爱染明王作忿怒形，有三目，身色如日晖，头载狮冠，结跏趺坐于莲花。
大黑天及爱染明王
大兴善寺内珍贵文物众多，其中最醒目者为舍利塔。舍利塔坐落于寺院西侧，塔内供有后秦高僧、大翻译家鸠摩罗什的舍利，故其正面基座题有“舍利塔”三字。塔为六边五层楼阁式实心砖塔，整体高18米，塔座高4.4米，内设方形塔室。各层间叠涩出檐，每面均设圆券形壁龛，内有佛像。塔顶平砖攒尖，上置宝瓶塔刹。此外，唐德宗建中二年（781年）敕准不空弟子慧郎所建的不空法师纪念碑，雕梁画栋、飞檐凌空的观音殿，藏有唐宋佛像的法堂，藏有《开元三大士传略》的西禅堂等，也都值得细细观赏。2015年5月14日印度总理莫迪应邀参访大兴善寺并留言签名，后经佛教学者接力翻译，经过四种语言转换，16日莫迪用古吉拉特语写的留言终于被破解：
自古以来，人类总是在追寻终极的安宁。相对于物质生活来讲，精神生活才是获得永久安宁的最终途径。玄奘曾经到过我的家乡，而今天我非常荣幸地来到这块伟大的土地。我的古吉拉特同乡达摩笈多曾经花费26年时间在这块土地上传播佛教经典和佛教哲学，为这里的人民作出了卓越的贡献。我向为了传播佛法和提升精神而作出巨大努力的你们合十致礼。
通过战争来解决问题只能意味着战争。
纳伦德拉 · 莫迪
赵朴初先生曾提出佛教是建立良好国际关系的“黄金纽带”的观点。莫迪总理高度评价佛教在追求精神生活的安宁、传播智慧以消弭战争方面的重要作用，与之异曲同。
寺内还有两座碑值得关注，两碑分别于康熙四十五年（1706年）、乾隆五十六年（1785年）所建。书法方面，亦有二人需提及。一位是清光绪皇帝。1900年，慈禧太后为避义和团之乱、八国联军侵华，挟光绪皇帝遁至西安。光绪这个可怜的政治囚徒虽然整日愁容满面，精神不振，但在此栖遑心境中，依然奋力写下“觉悟众生”四个大字，现作为匾额悬于法堂之上。他虽幻想以佛学觉悟众生，但冥顽不灵的亲爸爸岂是佛学觉悟得了的？其悲惨结局令人唏嘘。另一位是康有为。民国十三年（1924年），康有为游览大兴善寺，目睹战后破败景象，即兴作诗道：“晋隋旧刹畅宗风，翻译经文殿阁雄。惆怅千房今尽毁，斜阳读碣证真空。”并留下“应无所住”的题字，字体与其在我们天台山高明讲寺的题额完全一致。
应无所住。康有为书
浙江天台山高明讲寺题额。康有为书
如前所言，大兴善寺在中日文化史上也有崇高地位。1985年，日本空海大师同志会参拜其密宗祖庭大兴善寺时，赠送黄铜地藏菩萨像。像立于文殊殿和普贤殿之间，已成为中日文化交流的一个见证。在大兴善寺，这一中印、中日佛教文化深度交流的皇家寺院，我们可以处处感受到人类文明交往之川流不息、无法抗拒的雄浑力量。
叁、青龙寺
大兴善寺考察完毕，我们随即转至青龙寺遗址博物馆。隋文帝开皇二年（528年），青龙寺建于唐长安城的新昌坊南隅（现位于西安东南郊铁炉庙村北），原名灵感寺，唐睿宗景龙二年（711年）改名青龙寺。会昌法难时被废，翌年五月恢复，改名护国寺，直至北宋元祐元年（1096年）以后，寺院再次荒废。值得庆幸的是，2012年5月18日，在其遗址上新建了青龙寺博物馆。根据历史文献和发掘资料来看，今发掘遗址仅占当年青龙寺总面积的七分之一；青龙寺曾有上中下三院：经藏院、东塔院、传法院。在唐代青龙寺比朱雀大街以西第二街延康坊的西明寺还要大，而西明寺已“十院，殿舍四千余间”，则其规模可以想见。
青龙寺遗址
青龙寺遗址博物馆
日本著名的入唐八家，其中六家（空海、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿）先后在青龙寺受法。青龙寺也是诃陵国僧人辨弘、新罗僧人惠日等从密宗大师惠果学习之地。该馆陈列内容以隋唐时期青龙寺对外文化交流为主线，通过遗址的出土文物、建筑遗存等实物展示中外文化交流历史。博物馆由仿唐式古建主楼古原楼、东西配楼和古原楼广场组成，总建筑面积3164平方米，陈展面积848平方米，共分三层。遗址博物馆北门、古原楼、惠果空海纪念堂在一条南北纵线上。我们拾级而上，越过三层台阶到达入口进入馆内，此即气势雄伟的古原楼。
青龙寺遗址坐落于乐游原。唐时乐游原是长安城内的高地，因风景殊胜而成为社会各阶层登高赏景、拜佛宴饮的胜地，正如刘得仁《乐游原春望》所云：“乐游原上望，望尽帝都春。始觉繁华地，应无不醉人。”白居易曾居住寺中，写有“丹凤楼当后，青龙寺在前。市街尘不到，宫树影相连”（《新昌新居书事四十韵因寄元郎中张博士》）的诗句。当然，落寞失意、为国担忧者亦可在此远眺夕阳与太宗昭陵，一抒怀才不遇之情，晚唐小李杜之“向晚意不适，驱车登古原”（《乐游原》）与“欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵”（《将赴吴兴登乐游原一绝》）可为明证。“古原楼”匾额题为“乐游原”，故其名应来自义山诗。
古原楼
古原楼即青龙寺遗址博物馆核心区。楼有三层，一楼展示唐代青龙寺遗址沙盘和遗址出土的建筑构件。其中有汉代的几何纹方砖，唐代的莲花纹与手印纹方砖、鸱吻与鸱尾、各种形状的瓦当等。引人注目的是台基面上四角陈放的狮形卧兽石。中国的狮雕一开始就遗形取神，充满神异色彩，这是由于当时工匠认为狮子似虎，并根据神话传说，采用浪漫手法，塑造出高贵威严、能够驱魔的灵兽形象。这四个石狮皆为卧形，造型各异，殊为珍贵。
狮型卧雕
二楼为空海史迹展。空海（774—835），日本赞岐多度郡（今香奈川县普通寺市）人，灌顶名号遍照金刚，谥号弘法大师。幼年习儒，长而研佛，804年作为请益僧随遣唐大使藤原葛麻吕入唐，在长安城先后入西明寺、青龙寺，广泛涉猎中国各类经典，尽得密宗大师惠果大师真传。其汉文学、书法造诣极高，以致大师圆寂后奉唐宪宗命撰写碑文，书法与橘逸势、嵯峨天皇并称“平安三笔”。于唐代文学而言，其归国后所撰《文镜秘府论》乃唐代诗学著作之渊海，许多中国失传的六朝至唐代诗论都可在此觅得。友人卢盛江教授的《文镜秘府论汇校汇考》是国内研究该著之扛鼎之作，业师张伯伟先生的《全唐五代诗格汇考》也从中辑取多种珍贵文献，金程宇兄的《空海汉文学著作注本丛刊》汇编十九种稀见空海汉文学著作注本出版，为探索中国古典学之域外传播、中外文明之互鉴与对话作出了新贡献。空海史迹展的实物图片大部分来自日本捐献，图片分为空海生平、空海入唐、空海回国、追寻空海等部分，实物则有青龙寺遗址出土的瓷盘、香炉与日本友人赠送的密宗法器五环锡杖等，此外还有空海著作集与书法真迹的仿作。
惠果、空海画像
唐密惠果传承图、空海书法作品《风信帖》
三楼为隋唐文物展。展品主要为青龙寺遗址出土石器陶器，有北朝青石四面开龛造像，唐代圆雕罗汉石像、白石坐像、释迦造像、石伞盖、石经幢顶以及碗、盂、罐、瓦当等。昔日青龙寺的鼎盛景象，我们只能从此断瓦残像中想象一二了。
唐代石雕佛像
从古原楼出来，即可见“惠果空海纪念堂”。该楼于1984年9月8日由日本真言宗各派总大本山捐资倡修、中国佛教协会和西安市有关单位协作，在旧殿遗址上修建而成，是西安市第一座复原的唐代建筑。堂前左右各立一碑，一为西安市修复青龙寺复委员会所撰《惠果空海纪念堂记》，一为空海所撰《大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇梨惠果和尚之碑》。堂的左前方为惠果授书空海的铜像，惠果正坐，手捧经书，空海则俯身伸手拜领。惠果面容清癯，表情庄重，空海身形清秀，目光虔诚，在此授受之间，完成了真言宗从七祖向八祖的神圣传承。
惠果空海雕像
堂的正对面立有世界和平祈念塔，塔前立有大日如来铜像，两侧为地藏、观音二位菩萨。大日如来是密教最上最根本之佛，由于青龙寺未建大雄宝殿，其像只能供奉于此。塔东建有一座三层高、具有典型的唐代风格的木质阁楼云峰阁，阁东即为著名的空海纪念碑，由日本国香川、德岛、高知、爱媛四县捐资修建，1985年5月19日完工并举行落成典礼。纪念碑身高10米，通体采用汉白玉制作而成。整个纪念碑由碑座、碑顶、栏杆即周围四个圆形石灯构成。碑顶是密宗所持有的法器造型“五轮塔”，自下而上依次代表地、水、火、风、空，外栏板上刻有波浪形图案，表示空海是冒着万死一生、劈波斩浪而来。“五轮塔”顶端的“空”与栏板上的“海”隐含了大师的名字，周边四个球形石灯代表了其家乡四国的四个捐资县。纪念碑的整体设计可谓匠心独运，寓意深刻。
世界和平祈念塔
青龙寺除了上面的两个纪念碑、塔，还有二碑一像值得一提。这两个碑一个书有“中日友好世世代代”，一个书有“日中友好源远流长”，表达了两国民众祈愿和平、共同发展的美好愿望。像则为空海三十一岁入唐求法时的形象。空海右手持锡杖，左手托法器，目光下视，面色温和，已显宗师气象。其脚下一立一坐的两个赤身小沙弥，煞是可爱。去年7月27日，我们赴洛阳白马寺考察时，也仔细研究了清凉台西侧的空海雕像。白马寺的空海雕像是1997年为纪念中日友好二十五周年，日本佛教界友好人士向白马寺捐赠的。该像立于竹林中，材质为青铜，亦手持锡杖，身材比青龙寺的更加壮实。
青龙寺空海石像及白马寺空海铜像
青龙寺不但是佛教文化研修的圣地，而且还是赏花胜地。古原楼东面有一花园唤作牡丹园，从东门进院亦可直接抵达。每当暮春时节，百花凋零，唯牡丹断后，独放风华。刘禹锡《赏牡丹》云：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，开花时节动京城。”一诗道尽牡丹所兼具的妖、格、净、情四种风采。也唯有亲眼品赏牡丹之王者风范，才会理解白居易“一丛深色花，十户中人赋”（《牡丹》）之慨叹。不过有意思的是，青龙寺的牡丹并没有樱花更广为人知。1986年，日本友好人士在捐资修建空海纪念堂之后，又从全岛征集11个樱花珍贵品种，数量达千余株赠与青龙寺。每年三月中旬至四月中下旬，从早期的彼岸樱、八枝垂樱、野生樱、染井吉野，到中期的一叶、杨贵妃、郁金、松月，再到晚期的普贤像等十几个品种的樱花排好队似的，依次展示她们最美的风姿。现在青龙寺的樱花品种已达上百种，该寺也入列全国十大赏樱胜地。遗憾的是，我们此行来的不巧，没有赶上姚黄魏紫们争奇斗艳的盛景。元稹《折枝花赠行》云：“樱花树下送君时，一寸春心逐折枝。别后相思最多处，千株万片绕林垂。”我们的唐代诗人们真是深情啊！
站在青龙寺的山门，亦即古乐游原的高地远眺，周边高楼鳞次栉比，康庄大道纵横交错，遥想大唐王朝鼎盛时期“万国衣冠拜冕旒”（王维《和贾舍人早朝大明宫之作》）的动人景象，不禁令人顿生民族自豪感和自信心。往者已矣，来者可期，中华民族有足够的胸怀与能力吸收消化世界各民族优秀文化，包罗万象、体大思精的佛教已被我们完全本土化，并以禅宗、天台宗、净土宗等派别的形式向世界各地传播，遑论其他民族的宗教、哲学、艺术、科技与各种制度。我们应该相信这是一个呼唤巨人，也能产生巨人的时代。
